freehand2007's diary

　「モノだけ残る、生産者だけ残る」250913 女性職人　村上市　いいいじゅーnhk
　
「モノだけ残る、生産者だけ残る」。それは全然別物。
「（それは）死んだ文化と、生きている文化ほどの違い」

　若い女性工芸家志望の女性が語る。「いいいじゅー　鹿児島・村上市」で、番組むすびを前に。
　新たに加わった二人の移住工芸家を追って、舞台は新潟県村上市に。
　江戸時代から続く伝統工業が「村上木彫堆朱」などのブランドを。
　新潟県文化財や国の伝統的工芸品の指定をうけているそうで。

　ネットには「長きにわたり、伝統と技法を守り続けてきた」と誇らしげ。
　「村上市　伝統工芸　モノだけ　生産者だけ」の検索語で開いたページは「職人の爪のあいだ」。
　なかに「“デザイナー”という存在が定着してくるに連れて、職人の発想力が無くなってきている気がしてるんです」と。
　「自分から発想していないんですね」、とも。
　「昔は職人さんたちが年に一度、問屋さんに新作を見せに来たっていう。『こんなん作ってみた！どうやっ！！売ってくれんか？』て」。

　本邦の「モノ造り力量」の劣化、製造過程チェック能力の低下、リコール要求多発。
　傾聴しておくべき至言ではないでしょうか。
　「モノだけ残る、生産者だけ残る」。「それは全然別物」。「（その理由は）死んだ文化と、生きている文化ほどの違い」。

　家具建具。残る作品に＜いのち＞を読めとれる人がすくなくなっていないか。

　不動への憧れ、不動＝山・岩・石、不変＝巨樹・巨木超える石　石仏はなぜ彫られ
刻まれた250917

　路傍の石仏。人びとはなぜ、石仏を彫り、刻み、安置してきたのだろうか。
　《不動を求めるアニミズム》《不動と言えば神様の住む山・岩・石が良い》《巨樹・巨木より、さらに永遠性のある石》。
　墓や碑文にも、同じ考えがあてはまるので、あろうか。

　そこの所を、民俗学者の神崎武宜氏が「悠久の祈り 石仏　美の壺 File610」で示していた。
　「ずっと古い時代、人々は『自然界の至るところに神がいる』というアミニズムと呼ばれる信仰をもっていました」。
　「神様が寄り付くところ、神様が住んでいるところは不動のものがいい」
　「不動のものというと山、日本には山の信仰があります」。

　2022年7月から「遊ぶ、まねぶ・学ぶ、褒める」の語尾を拾い、「釧路北大通をぶぶる　1st ―17th」を開いてもらっている。
　趣旨は「文学作品の舞台を名所化する地域教育プログラム」。
　春採湖畔を題材にすること３度、うち２度は現地探索。

　カリキュラム設定の思想には、「なぜ、石仏は造られてきたのか」。文化の根源に迫る思想もたずねてみたい。

　育っていない＜着床力、開発力、提案力＞　南紀＆伊勢の「さんますし」　北九州の家庭で自家製

　はるばる北九州にお住いのお方から「採れたてサンマ」の話題をいただき。
　産地を自認し、産品にブランド化を被せている地域が、＜採れたてを、ただ、送るのみ＞に、大いなる冷や汗。
　「南紀に旅した時に、新宮の駅前で初めて」口にされた、と。ご自宅で手製を「以来、時々作っています」。

　１）新宮では頭付きでしたが、私は頭を落とし、
　２）腸を出して腹側の小骨をこそげとり、全体に塩をふり四五時間置く。
　３）水洗いして塩を落とし、甘酢に浸けておく。
　４）後はサバ寿司と変わらずです。一度作ってみませんか？。

　まずは「さんま寿司」のキーワードで、ネット検索。
　「さんま寿司　和歌山県」とか「さんま寿司　三重」の項目が目白押し。
　５）まずはその一つ、農林水産省のページに「うちの郷土料理」＝「さんまずし　和歌山県」が（掲載写真）。

　負けじと「さんま寿司　三重」は「三重県紀北町　さんま寿司」「さば寿司」。
　あわせてレシピも掲示。注目は、これらをうけて家庭用に暮らしに溶け込ませる姿。
　＜本州人の器用さ＞を痛感。＜なにごとも官にお任せの北海道＞では、育っていない＜着床力、開発力、提案力＞。

　価値観変化＆支持力欠落　「時を越え なお青 藍染め　美の壺File618」nhkETV250915

宮城県栗原市。正藍染め職人は往時の20軒から、今や一軒に。明治に化学染料がもたらされ、マーケットは瞬時に縮小。
　天然＝「気温の高くなる一時期、発酵がうまくすすまぬと色が出ない」「３年も色のでなかったことが、ある」。
　「天然」「正藍染め」の切り口で、美の壺その一は 「受け継がれ守られてきた色と柄」。

　マーケットの縮小は染色技法の高度化と深化で切り抜ける道が一つ。
　「（先祖から）言われてきたとおりに施しても色が出ない」「日本人がもっている技術の結晶」。
　「ぼかし模様」で染め上げる「天然＝Onli One」を切り口に、美の壺その二は「深く青く美しき日本の色」。

　マーケットの縮小は染色される材質の開拓で、素材の機能性を高め、素材の有効活用をめざす。
　建築用製材としては利用できない材質を巧みに生地や木目を揃え、藍染で付加価値を高める領域で存在感を示す。
　美の壺その三は「主役を引きたてる名脇役」。

　その製品というより、作品。フトコロから浄財を取り出して投資する根源。
　現代人をとりまく＜見てくれの繁栄＞と、気がつくに＜精神的貧困＞は、ためらわずに＜投資を控える＞のかも。

　津波伝説に神事祭祀型＆信憑属性　アイヌ民族口承伝承の担保250910
　江戸時代のクスリ場所に５地点に津波の口承伝説、２地点に同一の津波関連地名が残る。
　末尾の記載に注目。

　①オプタテシケヌプリ＝屈斜路湖の北にある藻琴山と南のオプタテシケヌプリ間の伝承
　「そこへ避難していた附近のアイヌは助かったので、それ以来非常に尊い山として尊敬され、祭りの時には必ずこの山に酒をあげることになった」
　　　　　　　（釧路屈斜路　弟子カムイヤ老伝　更科　一九五五年　二八二－二八三ｐ）

　②虹別の一本木＝野付海峡に流出の西別川上流部。
　「この土地をシュネニウシ（一本木のあるところ）といって催事には酒をあげるようになった」（標茶町虹別　前田千太郎伝　
　　　　　　　　更科源蔵『北海道伝説集・アイヌ編』（楡書房　一九五五年　二八七ｐ）

　⑦コイトイ沼の神岩＝茶路川と庶路川の間に「コイトイ」
「住民は喜ぶも婆さんの姿は見えなくなり、気がつくと沼の奥に大岩が立っていた。占いの婆が岩に変じたのだと住民はイナウ＝木幣をあげ『神岩』と呼んだ」。
　（庶路・神の沢、芦名ヨシの話、佐藤直太郎『続佐藤直太郎郷土研究論文集」　釧路市　一九六八年　四六ｐ）

　①にある「祭りの時には必ずこの山に酒＝献酒」、②「催事には酒をあげる＝同」、⑦「住民はイナウ＝木幣をあげ（神事祭祀）『神岩』（神体化）と呼んだ。
　①、②、⑦を「神事祭祀型」と区分しておく。

　　釧路＆越後むすび目の象徴　釧路市立博物館「改良型川崎船」000422『新潟日報』

　越後国新潟と釧路の結節は深い。
　農業・漁業・商業・宮大工など技術者。
　特に農業業の移住が基礎になって、商業、船大工・宮大工の技術者が渡道した。
　そのシンボルが、見出しにある「川崎船」。

　沖合４－５里=１６－２０キロメートル先を後場に、水深２００メートルに達する大陸棚をめざし操業した。
　通年生息するタラ、カレイ、おひょうなど付加価値の高い惣菜魚種を対象とする漁業。
　船底を斜めにして水切りが良く、側板の高い大型船で積載容量を高め、風邪を帆にうけて操船する風帆船。

　明治20年ころから越後漁業者が釧路に持ち込んで操業する。
　明治30年代、船大工技術者が移転して操業地の海況にあわせ建造する故に「改良型川崎」の名が。
　初代・平岩初太郎、二代目・平岩一、三代目にして木造船建造に終止符。プラスチック船建造に切り替えた二代目弟一家が、桂恋で造船する。

　「川崎船」。「川崎」の由来。
　長く北見俊夫氏が『海事史研究』No10に記載の、越後国国府＝現在の柏崎市の地先にある川崎で発祥としてきたとおもう。
　昨今は福井市川崎を発祥地とする説がネットで流布。その根拠、筆者は承知していない。
　紹介の記事は2000年４月22日に『新潟日報』に掲載。先立ち遠藤孝夫・論説委員を取材案内したのだが。

​​ 50歳代主婦「工夫があれば人は集まる」　地域振興＝やはり着想力、開発力、投資力か―ポツンと一軒家　250907HTB―

　番組の終盤。ディレクターに「この学校、今後、どのようにするツマリ？」。
　声を求められた主婦は答えた。「工夫があれば人は集まる」。
　夫は信楽焼大型陶器の工房を廃校となった校舎１Fで開く。２FはCafeで妻が、地元野菜を１３種の手料理でもてなす。

　「野菜は煮て食べるが、ほかにも調理方法がある」。そこはインド調理法をはじめとする多国籍料理。
　週に三日ほどの開業で、多い時で日に４０人ほど。大半が女性で男性は、女性に連行されての来客がほとんど。
　「茨城から来ました、所要時間は５時間半、来た甲斐がありました、良かったです」。

　円形屋根のこじんまりとした小学校は、廃止になった。昭和３２年かに開校、６２年ほどの歴史であった、と。
　番組案内「陶芸のアトリエと地産食材を使ったカフェも開き、楽しみながら地域を盛り上げているご夫婦の暮らしぶり」。

　「工夫があれば」。そこに注目。なんと言っても地域おこしは、住民の含み資産。
　その源泉は、着想力、開発力、創造力、そして投資力。そうではないか。

（日時・場所） 9月13日(土)13時～15時 (釧路市中央図書館7階学習室)
（講師）佐藤 宥紹 氏 (城山モシリア学調査会 調査役)

（内容）世紀変わり、アイヌ民族社会の口承伝説に、新しい角度とあらたな評価が示されています。特に津波伝説は、地質学者が地層構造を調べたボーリング調査結果に照らし、蓋然(がいぜん)性を確認した事例が報告されました。
　蓋然性とは、ある事が実際に起こるか否かの確実さを意味し、確率とも置き換えることができます。結果、本道各地に継承され、1940年前後に収集された伝承記録が活かされており、山本太吉エカシ談「津波と春採湖」はその代表例の一つです。字数で170字ほどの記録でも、示す意味と意義は多用です。
　１）評価される要因、２）伝承として継承された意味、３）今日どのように活か
されることが大切なのか、その意義を考察してみては。そう考え、担当させていただきます。

「心柱に仏舎利が納められていた、それってお墓ではないですか」「お墓ならばいつまでも・・・」240904「かぐわしき癒やしの木 ひのき」＜美の壺 File614＞nhkBS4k

　奈良　薬師寺東棟の修復工事で担当の宮大工棟梁は述べる。
　「心柱に仏舎利が納められていた、それってお墓ではないですか」
　「お墓ならばいつまでも、なんとしても、そのまま残さねば」。

　心柱根元の修復には、ひのきの接続方法が選ばれた。破損部分を丁寧に削り取る。
　削り取った柱と同型に刻んだ柱を接続。伝統の親柱を巧みに活かした。
　その放送＝「かぐわしき癒やしの木 ひのき」＜美の壺 File614＞に注目。

　そんな方が実は少なくなかったらしい。
　掲載下図。丁寧にもその手順に矢印を付して、工程がつぶさに理解できる紹介をおこなっている。
　先んじて、長く活用される「ひのき材」の特性。棟梁は、いみじくも。

　「やまから切って下してくると　その木の命は　そこでいっぺん終わる」
　「終っているが　そのままの状態で生き続けている」
　「決して死んではいない」。

　注目したい。あらたな命を与え、その価値を巧みに保存している。
　「心柱に仏舎利が納められていた、それってお墓ではないですか」「お墓ならばいつまでも・・・」　薬師寺東塔心柱240904nhk

2.起　北の地上戦＝樺太占領、警察官も追われる手配者に250624北海道教育大学

ポツダム宣言受託を前に、ソ連軍が侵攻を始めた樺太では＜国民疎開＞が話題となる。
　しかし巡査長拝命の身とその家族にとっては、自身と家族の安全以前に、住民誘導が先決。
　１４日、憲兵の役割りを背負う著者の佐々木武四郎巡査長は、大泊警察署へ派遣される。

　が、朝出頭するに、＜正午重大発表、すぐに所轄署に戻れ＞と命じられる。
　帰還するに残っていたものは書類焼却の準備。放送、焼却開始。
　一方、ソ連軍の侵攻は速度を速め、８月９日から２週間で樺太在住４０万人中、4000人の死者を出す。